«Вехи» и их критики

Сборник «Вехи», о котором теперь так много говорят и пи­шут, имел действие камня, брошенного в болото. Вот уже два с лишним месяца, как он стал предметом обсуждения в нашей печати; с тех пор не прекращается неистовое о нем кваканье и кряканье. Видно, камень был большой и тяжелый.

Нарушителей общественного спокойствия, как водится, об­виняют в измене; только на этот раз речь идет не об измене го­сударству, а об измене освободительному движению; и обвини­телями являются левые, а не правые. Во всем прочем на долю «Вехам» достался тот самый прием, каким всегда встречают у нас изобличителей.

«Вехи» и их критики

«Есть разные способы любить свое отечество; например, са­моед, любящий свои родные снега, которые сделали его близо­руким, закоптелую юрту, где он, скорчившись, проводит поло­вину своей жизни, и прогорклый олений жир, заражающий вокруг него воздух зловонием, любит свою страну, конечно, иначе, нежели английский гражданин, гордый учреждениями и высокой цивилизацией своего острова; и, без сомнения, было бы прискорбно для нас, если бы нам все еще приходилось лю­бить места, где мы родились, на манер самоедов. Прекрасная вещь — любовь к отечеству, но есть еще нечто более прекрас­ное — это любовь к истине».

Этика нигилизма
Два факта величайшей важности должны сосредоточить на себе внимание тех, кто хочет и может обсудить свободно и правдиво современное положение нашего общества и пути к его возрождению. Это − крушение многообещавшего общественного движения, руководимого интеллигентским сознанием, и последовавший за этим событием быстрый развал наиболее крепких нравственных традиций и понятий в среде русской интеллигенции. Оба свидетельствуют, в сущности, об одном, оба обнажают скрытую дотоле картину бессилия, непроизводительности и несостоятельности традиционного морального и культурно-философского мировоззрения русской интеллигенции.

Этика благодати как этика свободы

Что такое монархия?

ЧТО ЕСТЬ ГОСУДАРСТВО - КОРПОРАЦИЯ ИЛИ УЧРЕЖДЕНИЕ?

Церковь одна

Христианство в истории России

Религия, как душа нации, формировала народ на протяжении многих столетий. И Россия в том виде, как она сложилась и оформилась, есть страна христианская, православная, с чем связаны все ее достижения и поражения - особенно в области духа.

Христианский социализм прот. Сергия Булгакова
Христианский социализм, как духовно-интеллектуальное движение, возник в начале 19 в. как ответ христиан на социальный вопрос как проблему неблагополучия больших социальных групп.  Подробнее...

Хлеб и воля
Более двадцати пяти лет прошло с тех пор, как я писал эту книгу, главным образом имея в виду социальный переворот во Франции. Поколение, принявшее участие в основании Первого, Рабочего Интернационала, и деятели Парижской Коммуны, уцелевшие после разгрома, доживали тогда свой век; и видя кругом себя полное торжество реакции, они теряли веру в возможность социалистического революционного движения.

Мысль о социальной революции продолжала жить лишь среди бланкистов-сторонников централизованного, государственного коммунизма - и среди горсти анархистов из Первого Интернационала, которые твердо держались основных начал безгосударственного анархического коммунизма, или коллективизма. Эти мысли - т. е. наше понимание мер, которые сможет принять община, освобождающаяся от цепей капитала и государства,- я постарался оформить и изложить в этой книге.

Конечно, я не воображал, чтобы было возможно набросать точный план общественной перестройки.

Но я думал, что необходимо изложить такой план в общих чертах, чтобы революционеры могли задуматься над громадными задачами, которые возникнут перед социальною революциею.

Философия соборности: Очерки русского самосознания.
Раздел первый.
СТАНОВЛЕНИЕ И ПРИНЦИПЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ СОБОРНОСТИ
А. С. ХОМЯКОВ.
Анализируя значимость своих идей, Хомяков отмечал, что "одобрение моего «Исповедания» было для меня гораздо дороже всех моих статей"1. Такая оценка значения религиозного мировоззрения вытекает из принципиальных методологических установок русского мыслителя. Для него материальные факто­ры общественного развития — лишь "призрак", ибо мир "есть проявление свободно проявляющегося духа". Отношение чело­века к "творящему духу" находит концентрированное выраже­ние в его вере, которая предопределяет и образ мыслей чело­века, и образ его действий. Отсюда понятен вывод Хомякова о том, что религию можно понять "по взгляду на всю жизнь наро­да, на полное его историческое развитие". Взгляд на русскую историю дает возможность оценить православие, так как толь­ко оно сформировало те "исконно русские начала", тот "рус­ский дух", который создал "русскую землю в бесконечном ее объеме... утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности... выработал в народе все его нравственные силы..."

Толстой и реформация (1909)

Я прочел если не все, то многое из того, что написано было у нас по поводу юбилея Толстого, и если к этому многому решаюсь прибавить свое слово, то потому, что мне показалось, что нечто существенное еще осталось не высказанным о Толстом. Из трех ликов его творческого гения сочувствие почти всех написавших о нем уделялось первым двум — Толстому-художнику и Толсто­му-моралисту, между тем как Толстой — религиозный мысли­тель был обойден вежливым молчанием. Эту последнюю сторону толстовской деятельности подчеркнул только Синод, который — как это ни странно — в своем озлоблении обнаружил более тон­кое критическое чутье, нежели сочувствующая интеллигенция. У страха глаза оказались не только велики, но и проницатель­ны. Синод был прав, признавая религиозный момент в деятель­ности Толстого самым жизненным и конструктивным. Но если так, то не должны ли мы подчеркнуть эту сторону творчества Толстого, но уже не черною чертою нетерпимости и отчуждения, а красною чертою понимания и любви.

Теофосия и антропософия в России
Течение того типа, который я хотел бы характеризовать, лишь условно можно назвать религиозной мыслью. Оно не имеет отдельных выдающихся представителей в русской литературе и его нельзя определить по одному какому-нибудь мыслителю.<<1>> Мы не встретимся здесь с психологией индивидуальной мысли, [как у Булгакова и Мережковского], но постараемся вскрыть психологию мысли типической и безличной. Основателем теософического общества была замечательная русская женщина Е.П. Блаватская, но само теософическое течение не может быть названо характерно-русским, существенным для нашей религиозной мысли. И если я все-таки хочу говорить о теософии в характеристике типов религиозной мысли в России, то потому только, что теософия начинает играть значительную роль в русской духовной жизни, в культурном нашем слое, и роль ее несомненно будет возрастать.

Тень славянофильства

Сятитель Игнатий (Брянчанинов) и проблема творчества
Всякая красота, и видимая, и невидимая, должна быть помазана Духом, без этого помаза­ния на ней печать тления.
Из письма святителя Игнатия К. П. Брюллову1.
«Не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, исхо­дящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4), — сказал Господь. Действитель­но, слово Божие — наша драгоценная, спасительная пища. А спо­собно ли питать душу человека слово художественное? И какова эта пища, помогает ли она духовному росту, или, наоборот, содержит в себе яд? Какое место занимает художественное творчество в до­стижении главной христианской цели — просветления, обожения, спасения души?
Проблема соотношения церковного мировоззрения и художест­венного творчества возникла с началом Нового времени, когда пути Церкви и культуры решительно разошлись. Подобные вопросы не стояли перед современниками преподобного Андрея Рублева, со­здававшего иконы в посте и молитве, отражавшего горний мир духовных реальностей, не привносящего ничего «от себя», но бе­режно слушающего Вечность.

Суть славянофильства

СТАНОВЛЕНИЕ И ПРИНЦИПЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ СОБОРНОСТИ

Социокультурные аспекты модернизационных процессов в России

Социокультурная традиция и модернизация российского общества

Современный витализм

Что такое жизнь? Чем отличается живое от неживого, органическое от неорганического?

Если мы с этим вопросом обратимся к современным биологам, мы получим три различных ответа. Одни скажут нам: живой организм, конечно, явление необычайно сложное, и этою своею сложностью организм отличается от явлений неорганического мира; но никакого принципиального различия между ним и телами мертвой природы нет: одни и те же физические и химические силы управляют всею природой, и живой организм со всеми его проявлениями может быть сведен без остатка к деятельности этих элементарных физико-химических сил. Задача эта для науки чрезвычайно трудная; фактически свести все органическое к действию неорганических сил сполна современная наука еще не может, но что задача эта принципиально вполне разрешима — это во всяком случае не подлежит сомнению.

Смерть в мировоззрении национал-социализма.
Вести речь о смерти при помощи однозначного толкова­ния ее как физического небытия, по-видимому, недостаточно, поскольку это означало бы сведение жизни только к биологи­ческому существованию, вне социальной значимости челове­ка. В любом историческом периоде понятие жизни индивиду­ума всегда связано с характеристикой и его социального статуса, от которого зачастую зависят возможности защиты жизни. В разных условиях меняется относительная ценность признаков жизни i. Так, в XX в. на первый план выдвига­ется проблема прав человека, среди которых - понятие самоценности человеческой личности, право распоряжаться собственной судьбой. С этой точки зрения физическая кончина может оказаться вторичным явлением относительно сущес­твования, лишенного содержания и смысла

Смерть в мировоззрении национал-социализма

Славянофильство теории и славянофильство жизни.

Славянофильство и национализм. Ответ г. Соловьеву <фрагменты>

Славянофильство и его вырождение. Гл. I-III

Славянофильство

Славянофильство

Славянофильское учение и его судьбы в русской литературе

Славянофилы и Катков

Слабонервность или игра на слабых нервах?

Г. Философов пугает своих братьев-интеллигентов «волком», который «показался из лесу и оскалил зубы». Этот волк «для всех одинаково страшен».

Из-за чего шум? Я теряюсь в догадках. Только что Д. С. Мережковский и Д. В. Философов приручили социал-демократов и приучили их не кричать благим матом и даже не делать буки в присутствии дам «Религии» (конечно, Третьего Завета) и «Церкви» (конечно, не существующей, а будущей). Превосходно. Но почему же тот факт, что явились несколько литераторов и имели дерзость привести с собой господ «Патриотизм» и «Национализм»,— все испортил? Оказывается, что в присутствии таких господ «никакой откровенный разговор невозможен».

Символизм
За четверть века своего развития (1892—1917) нереалистические литературные течения выдвинули ряд крупных талантов, чье творчество выразило существенные черты художественного сознания времени, внесло неповторимый вклад в русскую и мировую поэзию и прозу. Далее...

Свободная Церковь в свободном государстве

Русское народничество: проблемы историографии
Русское народничество: проблемы историографии
Как общественное движение, оставившее значительный след в истории социально-политической борьбы русского народа за свободу и землю, как особое явление русской культуры и как идеология, соединяющая в один комплекс экономические, политические, социалистические, философско-социологические идеи о самобытности русского пути общественного развития, русское народничество имеет свою полувековую историю, но и более чем вековую история своего изучения. Историография русского народничества – особая исследовательская проблема, испытавшая на себя меняющиеся идеологические установки большевистской моноидеологии. Это ее первая характеристика. Вторая – определенное разнообразие в характере работ, посвященных русскому народничеству, наличие как обобщающих исторических исследований о различных стороках практической и теоретической деятельности народничества, так и работ о жизни и трудах отдельных его представителей. И наконец, третья особенность – значительное внимание к народничеству со стороны зарубежных исследователей.

Русский фашизм. Из истории возникновения.

Первую русскую фашистскую партию - Национальную Организацию Русских
фашистов (НОРФ) основали в 1924г. в Сербии белоэмигранты: профессор Д. П.
Рузский и генерал П. В. Черский. В 1927 году эта организация издала свою
программу...

Русские о большевизме

РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТАНАТОЛОГИЯ

Русская философия смерти (XVIII-XX вв. )
Смерть не имеет собственного бытийного содержания. Она живет в истории мысли как квазиобъектный фантом, существенный в бытии, но бытийной сущностью не обладаю­щий. Танатология молчаливо разделила участь математики или утопии, чьи «объекты» –  суть реальность их описания, а не описываемая реальность. Если в архаическом мифе и образах искусства смерть еще может получать эстетические объективации, если историческая психология изучает эволю­цию идеи смертиi, что позволяет выйти на специфическую типологию культурii, то философия смерти так и не родилась: проблемная фактура танатологии без остатка про­ецировалась в витальный план.

Русская философия смерти (XVIII-XX вв. )

Русская философия как тип творчества

Руccкaя тpaгeдия